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  瀟湘文化--楚文化的入湘與積淀

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p3开机号查询近10期 www.kwmjb.com    春秋時期,以郢(今湖北江陵縣西北)為國都的楚國國力迅速強盛,并開始致力于經營南方。其中一路自鄂地出發,沿洞庭湖東岸和湘江下游向南,于春秋晚期逐漸抵達今湖南地區。于是,這里原有的越文化被氣魄宏大、化合北方華夏文化與南方蠻夷文化而成的楚文化所取代。長沙又成為楚文化在湖南的中心區域,呈現出繁榮的文化態勢。

 在楚文化入湘之前,長沙地區的越族尚未掌握文字,楚文化大規模入湘后,長沙先民開始較普遍地使用楚文字。20世紀40年代長沙子彈庫戰國楚墓中出土了珍貴的先秦帛書,全書分甲乙兩編,共寫有948字,四周用朱、絳、青三色繪有神物、樹木等圖像和解說詞,它是我國最早用毛筆與彩墨書畫的珍貴圖書資料,又稱繒書。它的出土,引起了國內外學者的重視,數十年來,《長沙戰國繒書》、《論長沙出土之繒書》等有關論文與專著相繼發表??上У氖?,它的原件已流落海外,收藏于美國紐約大都會博物館。50年代,長沙五里牌、仰天湖、楊家灣等地的楚墓中出土了大批書寫有楚文字的竹簡,為人們研究這一時期的文字和簡冊制度提供了豐富的實物資料。

 中國自古有蒙恬造筆的傳說,不少學者也依據文獻記載,推斷秦以前沒有毛筆。長沙先秦帛書和竹簡的出土表明早在秦代之前就已有毛筆存在。1954年,長沙左家公山楚墓發現了一支保存完好的毛筆。筆桿21厘米,制作者將其一端劈成數開,把上好的兔毫制成筆毛夾在中間,外面用絲線纏緊,再涂漆膠住。與毛筆放在一起的還有竹片、鐵削和小竹筒等用于書寫的工具。這是迄今為止發現的最古老的毛筆,被稱為“天下第一筆”。毛筆的產生,是中國文化史上一個劃時代的創造。它首先引來了一場書寫革命,用毛筆蘸上墨汁,就可以把字寫在竹片、絲綢和其他物件上,與以前用刀將字剝在甲骨、銅器上相比,要省力得多。用毛筆寫字,可粗可細,可方可圓,十分靈便,由此推動了字體的演進。毛筆的產生,還引來了一場藝術革命,從此,毛筆成為中國古代繪畫的主要用具,壁畫、帛畫和漆器圖案,幫依憑毛筆繪成。學者們根據長沙出土的第一支毛筆認為:毛筆的創造也許應歸功于楚人,這實在是長沙文化史上值得大書一筆的結論。

 漆器藝術是長沙楚文化的代表之一。據考古學家考證,春秋戰國時期楚國的西北部是連片成林的漆樹,因此漆的生產量非常大。人們將漆涂在木、竹、夾、革、藤制作的胎骨上,便制成了類別繁多,應用極廣的漆器。50年代以來,長沙楚墓共出土了數以百計的漆器。生活用具有漆幾、漆案、漆奩盒等,樂器有漆琴、漆笙、漆瑟等,兵器有漆弓、漆箭、漆劍鞘等,制作都相當精美。漆器的色彩有朱、白、黃金等色,對比鮮明強烈;漆器紋飾以龍、鳳、云紋;幾何紋為主,也有花瓣、菱形紋等。—件狩獵紋漆奩畫面分為五欄,其中一、三、五欄為變形鳳紋圖案;第二欄繪兩獸對峙欲斗,另有兩獵人手持箭矛正在林間圍捕一獸;第四欄是一人牽猴漫步,兩獸前后追逐,有兩只天鵝在地上啄食。這一幅以狩獵為 主題的彩繪歷經2000余年出土,依然絢麗奪目,生動逼真。50年代長沙五里牌出土了一件漆木虎子。它用整木雕成,昂首匍匐,雙眼圓睜,兩唇張開,四肢豐滿,臀部肥圓,尾反卷連接后腦成為把手,整體雕刻構思巧妙,線條流暢圓渾,反映當時長沙漆器工藝達到了很高的水平。

 戰國時期,長沙地區的繪畫藝術已相當高超,漆器紋飾的豐富,色彩的華麗,以及出土帛畫畫面的生動精美都證明了這一點。1949年在長沙南郊陳家大山楚墓中發現了我國現存最早的帛畫人物龍風帛畫;1973年又在長沙子彈庫一號墓出土了人物御龍帛畫,均為湖南地區楚國帛畫的杰出代表。人物龍風帛畫,上方為展翅欲飛的鳳鳥幫扶搖直上的龍,似欲飛升天國仙界;中部畫一側立婦女,高髻細腰,廣袖寬裙,雙手合掌作祈禱狀;下層畫一彎月形物代表大地。人物御龍帛畫畫一男子危冠長袍,身佩長劍,側身向左持韁御龍,龍奮首卷尾作騰飛狀,龍的尾部和下部,還有一鶴一魚。兩幅畫中的人物形象均為墓主人,畫中內容反映了楚人死后乘龍駕鳳靈魂升天的思想。它們構思譎詭,立意新奇,線條云流風動,往往有傳神之筆,因而在我國繪畫史上占有很重要的地位。郭沫若先生生前對人物龍風帛畫極感興趣,專門撰文給予高度評價,并寫下《西江月·題長沙楚墓帛畫》:

 “仿佛三閭再世,企翹阪鶴相從,陸離長劍握拳中,切云之冠高聳。上罩天球華蓋,下乘湖面蒼龍,鯉魚前導意從容,瞬上九重飛動”。

 長沙地區的音樂藝術在楚國時期也已令人驚嘆。楚人習俗喜歌善舞,無論是婚喪嫁娶,節日喜慶,祭祀天地,行軍作戰都要起奏音樂。樂器中以鼓為主,40年代在長沙子彈庫楚墓出土的鼓身扁圓,腹壁弧圓,附有銅環鈕,可以系繩懸掛,鼓身髹黑漆,其上用朱黃兩色繪鎖鏈式播龍紋,外形色彩極具藝術魅力。50年代長沙仰天湖楚墓出土的小木鼓直徑僅14厘米,可以跪坐敲打。五里牌楚墓曾出土一件彩繪龍風漆盾,是一種用于舞蹈的器具。歷年長沙楚墓出土的樂器還有笙、瑟、琴、鐸等??脊拋柿現っ?,當時長沙的管弦音樂和打擊音樂都很發達,并出現了專業音樂演奏者——樂師及專業樂隊群體。此外,楚人信鬼神,好祭祀, 因而祭歌和巫歌巫舞在那時的流布相當廣泛。

 楚文化入湘后,長沙地區的詩歌文學、哲學宗教等明顯發展。楚人善作楚辭,散文講究用韻。長沙出土的帛書《天象篇》除個別幾句外,通篇均為韻文。當、常、行、殃、傷、方押陽部韻,潰、李押微部韻,奉、那押東部韻……,可見長沙楚人已熟習了這種押韻體散文。

 在思想方面,楚文化中占重點地位的陰陽術數思想于長沙地區表現充分。人們認為天干地支、四季年月之間存在著某種內在而神秘的聯系,它影響著人們的生死、婚喪、仕途升遷、戰爭勝敗等一切世俗事務。由此,長沙地區盛行占卜術。子彈庫楚墓帛書中就有“卜問吉兇”之語,并詳細敘述了一歲中災異的趨避、祭祀的禁忌,表明當時的人們以封筮來卜問神靈有關生老病死、婚喪、戰爭等現實生活行為的吉兇。

 早先生活在長沙地區的越族居民大都信奉原始宗教,崇拜多種祖先之神和自然之神,楚文化南下后又帶來了楚人的宗教信仰和神話傳說,兩者互相融合影響,構成了春秋戰國時期長沙地區的宗教與神話。當時的人們普遍相信有一個與人間現實世界相對應的天上神仙世界和陰間鬼靈世界。依據長沙楚墓出土的帛書及屈原在湘所作的《楚辭》,可以得知湖湘先民一是信奉自然神,如日神東君、云神云中君、風神飛廉、雨師薄號、水神河伯、東皇太一、山神、湘君、湘夫人等,其中湘君、湘夫人是湘人特有的信仰;二是信奉英雄神,他們是族神、祖先神的升華,最突出的為伏羲和女媧,他們是天地萬物之神,又是補天的英雄和確定歲時的神?;褂醒椎酆妥H?。傳說炎帝即神農氏,是中華先祖之一。他教人耕作百谷,并精通醫藥,相傳在湖湘地區采藥時誤食斷腸草而亡,“葬于長沙茶鄉之尾”;祝融是傳說中的火神。楚人尚火,自認是火神的嫡嗣,所以在神話體系中視融的地位也很高。相傳祝融死葬衡山(古時屬長沙),故衡山最高峰名祝融峰。此外,湖湘先民信仰的還有帝,是制定日月運行的神;以及管日之神,襄助其父祝融“授民以時”的共工氏等。

 總之,我們可以得知,由于楚文化的南下入湘,長沙地區的文化呈現出繁榮態勢,無論是工藝美術、音樂文學,還是哲學宗教意識都有顯著發展,其中的許多因素至今仍對這一地區產生著影響。

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